מדוע שון פן הלבין את פשעיו של סמים אלימים?

בשנת 2014 העברתי לשון פן את אחד האלופים היוקרתיים שלנו לערכים יהודיים בגאלה הפרסים הבינלאומית עטורת הכוכבים שלנו. הוא הצטרף לאלי ויזל, סר בן קינגסלי, מרים ושלדון אדלסון, ד'ר מהמט אוז, הסנטור קורי בוקר, הסנטור רוברט מננדז והסנטור טד קרוז. כעת, אנשים קוראים לנו לבטל את הפרס.

אני לא אעשה. הוא הרוויח את זה הוגן ומרובע על כך שסיכן את חייו כדי להציל איש עסקים יהודי הוא היה מת בחור גיהינום בוליביאני באשמת פלילים כוזבים.

אבל זה לא אומר שאני יכול לשתוק לנוכח הלבנת שון על פשעיו של אחד מרוצחי ההמונים הנתעב של תקופתנו, אל צ'אפו.

המאמר האחרון של מר פן על אדון הסמים המקסיקני חואקין ארכיוואלדו גוזמן לוארה, המכונה אל צ'אפו, משאיר אותי בחילה. פגישתו עם המלך והסיפור שלאחר מכן המפרט את המפגש נעזרו אבן מתגלגלת - אותו מגזין שחשב שיהיה מגניב לתאר את המפציץ בוסטון ככוכב רוק רואה כעת לנכון לפרסם מאמר המצייר את אחד הפושעים צמאי הדם האחראים לרצח אלפים ולהתמכר למיליונים בסמים כאיש עסקים מחייך ולא מובן.

מי יכול לסמוך על אדם שהודה באופן אישי בהריגת אלפיים או שלושת אלפים איש?

בעוד שאני רואה את שון כחבר, ואני יכול לכבד את המעשים הטובים המדהימים שעשה בעזרה לעניי האיטי, אני בכל זאת נדהם מהדעות שהוא דוגל במאמר זה. מר פן אומר לאל צ'אפו, האינטרס היחיד שלי היה לשאול שאלות ולהעביר את תשובותיו, שישקלו אותם על ידי הקוראים, בין אם באיזון ובין בוז. ועדיין, השימוש של מר פן בתיאורים, מטפורות, רלטיביזם מוסרי והשמטות בולטות של פשעי עבר, כולם מעוררים את הקוראים להישען על אהדה. מר פן מצייר השוואה בין הקרטלים מחד לבין המשתמשים בארה'ב מאידך.

מר פן מתאר כיצד באוקטובר אשתקד החל לעבוד עם השחקנית המקסיקנית קייט דל קסטילו, שהצליחה ליצור קשר עם אל צ'אפו ולארגן להם פגישה חשאית עם אדון הסמים. זאת, לאחר שגברת דל קסטילו כתבה ציוץ משונה שפנה לטובתו של הרוצח ההמוני. האם היא ניסתה להיות לני ריפנשטאל שלו?

אהדתו ניכרת בתיאורו את קייט. הוא משבח אותה כמישהי המוצהרת בפוליטיקה, מין ודת והיא בין הרוחות העצמאיות האמיצות שהמדינות הדמוקרטיות בנויות להגן עליהן ולא יכולות להתקיים בלעדיהן. לרוע המזל אותה קייט צייצה בעבר את חוסר האמון שלה בממשלת מקסיקו וחשפה כיצד בשאלה של אמון בין ממשלות לקרטלים, שלה תלך לאל צ'אפו. מי יכול לסמוך על אדם שהודה באופן אישי בהריגת אלפיים או שלושת אלפים איש?

אותה קייט כנראה תלתה תקוות בסגולה הפוטנציאלית של המשוגעים הרצחניים הזו כשצייצה, מה אם אל צ'אפו תתחיל לסחור באהבה? היא המשיכה לתאר את תמונתה האופטימית של אל צ'אפו, ושאלה איך תיראה מקסיקו אם יתחיל לבנות כבישים ולהחזיר לאנשים. האם לכל זה אין תהודה מוקדמת יותר עם אדון הסמים הקולומביאני ורוצח ההמונים פבלו אסקובר שגם כיסה על פשעיו העקובים מדם בפילנתרופיה ציבורית? עד כמה אדם יכול להיות נאיבי? מתן לגיטימציה של רוצח ועיתונות חיובית זה לא מוסרי ואווילי.

אני לא באמת יכול לעקוב אחר הטיעון שאומר שהמתבגר שיורה בהרואין עם מחט הוא המקבילה המוסרית של רץ הסמים שערוף את ראשו של עיתונאי כדי לתפור פחד בפרסום שלו.

מר פן מתאר כיצד קיבלה ביקורת רבה על רעיונות אלה, אך כי הסנטימנט של קייט משותף באופן נרחב במקסיקו. אני מניח שהוא לא כלל את מיליוני המקסיקנים שחייהם נהרסו על ידי סמים, אלימות ורצח, או את 30,000 המקסיקנים שנהרגו השנה לבדם בגלל אלימות בקרטלים.

מר פן כותב כיצד קייט התיידדה עם אל צ'אפו במהלך השנים, התקשרה באמצעות הודעת טקסט ותכננה ליצור סרט על חייו.

מר פן מתאר את המלך הסמים כמי שנראה בעיני רבים כדמות דמוית רובין הוד שסיפקה שירותים נחוצים בהרי סינאלואה ... דמות המושרשת בפולקלור מקסיקני. קרא: Escobar Redux.

במאמרו, נראה כי מר פן לוקח את דברו של אל צ'אפו בנוגע לשימוש באלימות, והסביר כי התנחמתי בהיבט ייחודי של המוניטין של אל צ'אפו בקרב ראשי קרטלי הסמים במקסיקו: זאת, בניגוד לרבים מעמיתיו בהיותו עוסק בחטיפה ללא רצח, אל צ'אפו הוא איש עסקים קודם כל, והוא נוקט באלימות רק כאשר הוא רואה בכך יתרון לעצמו או לאינטרסים העסקיים שלו.

השורה הזו תרד לשמצה. הקפיצה הגדולה של מאו שהרעיבה אולי 30 מיליון הייתה במטרה להרחיב את הכלכלה הסינית וכך גם הקולקטיביזציה של סטלין לחוות שהרגו באופן דומה עשרות מיליונים.

מר פן נותן לדחף הכמיהה ההוא של רבים מההומניטרים המכונים לעשות שוויון מוסרי כשאין. בכך הוא מנסה לבסס אותו בין אל צ'אפו לעם האמריקני. האם אנחנו, הציבור האמריקני, לא אכן שותפים למה שאנחנו עושים דמוניזציה? הוא שואל. אנו הצרכנים, וככאלה, אנו שותפים לכל רצח, ולכל שחיתות של יכולתו של מוסד להגן על איכות החיים של אזרחי מקסיקו וארצות הברית המגיעה כתוצאה מתאבוננו שאינו יודע שובע לסמים לא חוקיים. .

שגיאה אני לא באמת יכול לעקוב אחר הטיעון שאומר שהמתבגר שיורה בהרואין עם מחט הוא המקבילה המוסרית של רץ הסמים שערוף את ראשו של עיתונאי כדי לתפור פחד בפרסום שלו.

בתיאר את הפגישה הרשמית עם אדון הסמים, פן מספר כיצד אל צ'אפו פותח את דלתה של קייט ומברך אותה כמו בת שחוזרת מהקולג '.

מר פן מפרש את ההפללה והכלא של ארצנו בגין עבירות סמים מסוימות כשאלה של מוסר יחסי. הוא מתאר את האלימות הקשה שעומדים בפני אסירים בבתי הכלא שלנו ושואל, האם אנו אומרים שמה שמערכתי בתרבות שלנו, ומבין הידיים וההשקפה הישירות שלנו, אינו שותף לשוויון מוסרי לאותן תועבות שעשויות להתחרות בחיסולי נרקו ביוארז? במילים אחרות, העובדה שבתי הכלא שלנו הם הרעים שלנו, ואנחנו כעם לא עשינו יותר כדי להיטיב את חיי הכלא, הופכת אותנו לזה של קרטלים שחוטפים, מענים, אונסים והורגים עשרות אלפי אנשים. בעולם שון פן, כולנו רעים.

מספר על פגישתו עם אדון הסמים, מר פן מספר כיצד אל צ'אפו פותח את דלתה של קייט ומברך אותה כמו בת שחוזרת מהקולג '. נראה לו חשוב להביע את החיבה החמה באופן אישי שעד כה היה לו רק הזדמנות לתקשר מרחוק.

קייט הזו ששון כותב עליה כל כך נראית מאוד מוקסמת עם הרוצח.

במהלך ארוחת הערב שלהם, אומר מר פן לאל צ'אפו, הבנתי שבנרטיב המיינסטרים של נרקו, הצביעות המושרת היא בשותפות הקונים. הוא ממשיך בהתקפה של המלחמה בסמים, כותב כיצד זה שימש באופן משמעותי להרוג את ילדינו, לרוקן את כלכלתנו, להציף את שוטרינו ובתי המשפט, לשים את כיסנו, להצטופף בבתי הכלא שלנו ולנגח בשעון. קרב של יום אחר אבוד.

מר פן חייב להאמין כי לגליזציה של תרופות היא התשובה. הוא ממשיך ואיבד איתו כל חזון אפשרי של רפורמה או הכרה ביתרונות המוכחים בכל כך הרבה מדינות אחרות שהושגו באמצעות לגליזציה מוסדרת של תרופות פנאי. אך גם אם היה ניתן להכשיר מריחואנה בכל רחבי ארה'ב כפי שקורה בקולורדו, אורגון ובעצם בוושינגטון הבירה, האם זה יכול לתרץ את גיבורת המשלוח של אל צ'אפו? האם זה ישחרר אותו מפשע הרצח של כ -100 עיתונאים, רבים עם בני משפחתם?

מר פן מתאר את חוסר הספק בעיני אל צ'אפו ומתאמר שזה יכול להיות בגלל חסר נשמה ... האם זה לא שהתנאי המוסרי שלי היה חייב להכיר בו? האם זה לא היה חסר נשמה שאני חייב לתפוס בו לעצמי כדי להיתפס כאן מלבד פולליאנה? מתנצל? הוא ממשיך, ניסיתי קשה, אנשים. באמת עשיתי את זה. והזכרתי לעצמי שוב ושוב את אובדן החיים המדהים, את ההרס הקיים בכל קצוות עולם הנרקו.

מר פן מגלה, האיש הפשוט הזה ממקום פשוט, מוקף בחיבתם הפשוטה של ​​בניו לאביהם, וכלפיו כלפיהם, אינו מכה אותי בתחילה כזאב הרע הגדול.

למה ציפה מר פן? שאל-צ'אפו יביא את הראש לנקודה? האם הוא ציפה לראות שרידים של עיתונאים משורטטים ורבעים? כמה נאיבי הוא יכול להיות? הוא שחקן נבון. האם הוא לא מכיר פעלול יחסי ציבור כשהוא רואה כזה?

נראה שהוא מגיע למסקנה המוסרית שנוכחותו של צ'אפו מעלה שאלות של מורכבות והקשר תרבותי, של הישרדות וקפיטליסטים, חקלאים וטכנוקרטים, יזמים חכמים מכל סוג, יש אומרים כסף ואחרים מובילים.

מר פן חושף אז את הנימוק המוזר שבוודאי ליווה את ידידותו עם דיקטטורים קודמים אחרים, והגיע למסקנה שנוכחותו של אל צ'אפו מעלה שאלות של מורכבות והקשר תרבותי, של הישרדות וקפיטליסטים, חקלאים וטכנוקרטים, יזמים חכמים מכל סוג, יש האומרים כסף ואחרים מובילים.

שוב, אין לזה שום קשר עם עשרות אנשים חפים מפשע ובני משפחתם שאל אל צ'אפו הרג באכזריות. אין מורכבות והקשר תרבותי כשמדובר בעריפת ראש.

עמדותיו והצדקותיו של אל צ'אפו מזכירים את מר פן מטוני מונטנה מהסרט Scar Face - הוא בוחר בציטוט מטוני מונטנה שחושף. בסצנת הארוחות כאשר הוא מתקיים מאבק ציבורי עם אשתו, טוני נכנס לנאומו הידוע לשמצה: כולכם חבורה מטומטמת. אתה יודע למה? אין לך את האומץ להיות מה שאתה רוצה להיות. אתה צריך אנשים כמוני. אתה צריך אנשים כמוני. אז אתה יכול לכוון את האצבעות המזויפות שלך ולומר, 'זה האיש הרע.' אז מה זה גורם לך? טוֹב? אתה לא טוב. אתה פשוט יודע להסתיר ... איך לשקר. לִי? אין לי את הבעיה הזו. לִי?! אני תמיד אומר את האמת גם כשאני משקר. אז תגיד לילה טוב לבן הרע. קדימה. בפעם האחרונה שתראה שוב איש כזה רע, אמור לך!

טוני מונטנה, עבור רבים, הוא גיבור מסוגו - הבחור הקשוח, טיפוס הגבר האמיתי שכל כך הרבה רוצים שיוכלו להיות. ההשוואות מטרידות מסיבה זו בלבד, ומר פן מסכם את היחסיות המוסרית שהוא מנסה להוכיח במאמר זה בשורות אלה, בציטוט זה: אתה פשוט יודע להסתיר ... איך לשקר. לִי? אין לי את הבעיה הזו.

תיאורים כאלו אינם מוחלטים בתיאור הרוצח ההמוני. לאחר שאכל כלאחר יד ובדיחה, תפס המלך אקדח חבית ארוך והפך לשריון גוף מגן - סצנה שמר פן מתאר כמבזבזנית של קלארק קנט-לסופרמן. סלח לי שון, אבל לקס לותר עולה בראש יותר מאשר סופרמן.

בסוף הארוחה, אל צ'אפו מרשים את מר פן כשהוא לוקח את כל אחד מהם [הטבחים] ביד בחן; מודה להם, ובמבט הוא מזמין אותנו לעשות את אותו הדבר.

לאורך המאמר שון אינו מספק פירוט מה היה באמת אותו נבל וכמה עמים חיים שהאדם הרשע הזה הרס.

מר פן מתאר גם את האבירות של אל צ'אפו. הם היו אמורים להיפגש שוב, שמונה ימים לאחר מכן, אך הפשיטות של ממשלת מקסיקו אילצו את אל צ'אפו עמוק מתחת לאדמה. הוא החליט לשלוח לאל צ'אפו שאלות עליהן הוא יגיב בסרטון אינטרנט. לאחר עיכוב רב בקבלת התשובות, מר פן אומר כי לבסוף גילה כי אל צ'אפו הוא מקסיקני צנוע וכפרי, שתפיסתו את מקומו בעולם מציעה חלון לחידה יוצאת דופן של פער תרבותי. התברר כי נראה כי האיכר-חקלאי שהפך למיליארדר-אדון הסמים היה המום ומבוכה במקצת מהמחשבה שהוא עשוי לעניין את העולם שמעבר להרים.

מר פן ממשיך, והעיכובים מיום ליום עלולים לגלות בו חוסר ביטחון, כמו נער מביך שמתבאס ללכת ללא הכוונה לפני המצלמה. נער מביך צנוע? ובדיוק כשחשבתם ששון עשה די מספיק כדי להוכיח שאל צ'אפו כנראה לא יכול לפגוע בזבוב, הוא מוסיף, באשר לתיעודו של שחיטה עקובה מדם, כל נבל שניתן לייחס לאיש הזה. במהלך המאמר, מר פן אינו מפרט באשר לאיזה נבל היה באמת וכמה חיים הרס הפרט הרשע הזה.

אין תיאור של 30 גופות של גברים ונשים מקסיקניים תמימים שנורו בראשם והושלכו בצד הדרך. העיתונאים שהעזו לכתוב על הקרטל של אל צ'אפו שנמצא בגופם חידה בכדורים. ההפצצות, העריפות הראשיות - כל אלה שנמחקו ברחמים מהמאמר הוחלפו באל צ'אפו האדיב, נער החווה התמים שגדל בעוני לא נותר אלא להיות אדון סמים.

מר פן מסיים בתמלול הראיון, מאפשר למלכה לסייד את דמותו ולהפיץ עוד יותר את התעמולה שלו.

מר פן שלח הצצה מהצד השני, ומה שמבחינתי אישור למופע המטומטם של דמוניזציה שדרש התמקדות כה נכונה של נכסים לקראת לכידתו או הריגתו של כל כובע שחור יחיד.

בתחילת טור זה, מר פן התחיל בהצעת מחיר שלא הבנתי את הרלוונטיות שלה. הוא כותב את דבריו של מונטיין שאמר, חוקי המצפון, שאנו מעמידים פנים שהם נגזרים מהטבע, עוברים מהמנהג. בהתחשב ברלטיביזם המוסרי שהוא לב ליבו של הטור שלו, הציטוט הגיוני לחלוטין. בעיניו של מר פן, המוסר הוא יחסי באמת, בהיותו מנהג המשתנה מתרבות לתרבות, ומי אנחנו שנשפוט? בפרספקטיבה המעוותת הזו, ממשלת מקסיקו גרועה, אל צ'אפו הוא לוחם חופש של רובין הוד שאינו כל כך אלים, והסמים שמייצאת אל צ'אפו צריכים להיות חוקיים מלכתחילה - אז למה כולם כל כך נסערים?

השורה התחתונה היא שבעוד שכולנו מחויבים להכיר ולעזור בחיזוק אנשים במעשיהם הטובים, עלינו לציין גם מתי הם טועים בגסות. התגאיתי מאוד בהענקת שון פרס בפני התקשורת העולמית על שהציל חיים תמימים שהיו במקרה יהודים.

אני עומד על ההחלטה הזו.

אבל כשמדובר בניסיונותיו של שון פן לטייח את אל צ'אפו ולמשוך שקילות מוסריות בין קרטלי הסמים לעם האמריקני, אני חייב לומר, הראיון של שון איבד את הדרך.

הרב שמולי בוטאץ ', רב אמריקה, הוא מחבר רבי המכר הבינלאומי של 30 ספרים, זוכה התחרות 'מטיף השנה' של 'לונדון טיימס', וזוכה הפרס הגבוה ביותר של איגוד העיתונות היהודית האמריקאית למצויינות בפרשנויות. בקרוב הוא יפרסם את המדריך של לוחם ישראל.