אם אנו מנסים להרחיק את הכאב שלנו, בין אם זה פיזי או רגשי, כמעט תמיד אנו מוצאים את עצמנו סובלים עוד יותר.פקסלים סֵבֶל זו מילה די דרמטית. רוב האנשים לא חושבים שהמונח חל עליהם. אני לא סובל, הם אומרים. הם מתארים לעצמם ילדים גוועים ברעב במדינה אפריקאית מוכת רעב או פליטים שנמלטים ממלחמה במזרח התיכון או אנשים הסובלים ממחלות הרסניות. אנו מדמיינים שאם נהיה טובים וזהירים, נשארים חיוביים, משחקים לפי הכללים ומתעלמים ממה שמופיע בחדשות כל לילה, אז זה לא יקרה לנו. אנחנו חושבים סבל נמצא במקום אחר .
אבל סבל נמצא בכל מקום. זו אחת האמיתות הקשות ביותר של הקיום.
בשלושים השנים האחרונות ישבתי על מערת המוות עם כמה אלפי אנשים. חלקם הגיעו למותם מלאי אכזבה. אחרים פרחו ועברו דרך הדלת הזאת מלא פליאה. רבים מהם לימדו אותי למה זה אומר להבין באמת כאב וסבל .
סבל הוא התאהבות ואז להיות שאננים. סבל הוא לא להיות מסוגל להתחבר לילדינו. זו החרדה שלנו ממה שיקרה בעבודה מחר. סבל זה לדעת שהגג שלך ידלוף בסופת הגשם הבאה. זה סוף סוף לקנות את הטלפון החכם החדש והמבריק הזה, ואז לראות פרסומת למכשיר חדש עוד יותר עם שיפורים מצטברים. בתקווה שהחברה שלך תפטר מהבוס הזועף שלך שיש לו עוד שנה לפני פרישתו. לחשוב שהחיים עוברים מהר מדי או לאט מדי. לא להשיג את מה שאתה רוצה, להשיג את מה שאתה לא רוצה, או להשיג את מה שאתה רוצה אבל לחשוש שתאבד את זה - כל זה סבל. מחלה סובלת, הזקנה סובלת, וכך גם הגוסס .
בבודהיזם, המילה הישנה של פאלי לסבל היא דוקהא , שלעתים מתורגם כייסורים או באופן פשוט יותר כאי שביעות רצון או אפילו מתח. דוקהא נובע מבורות, מאי הבנה שהכל בלתי-קבוע, לא אמין ובלתי ניתן לתפוס - והרצון שזה יהיה אחרת. אנו רוצים לתבוע את רכושנו, את מערכות היחסים שלנו ואפילו את זהותנו כבלתי משתנים, אך איננו יכולים. כולם כל הזמן משתנים וחולפים דרך האצבעות שלנו.
אנו חושבים שאנו זקוקים לתנאי חיינו בכדי לתת לנו באופן מהימן את מה שאנחנו רוצים. אנו רוצים לבנות עתיד אידיאלי או לחיות בנוסטלגיה עבר מושלם. אנו מאמינים בטעות שזה ישמח אותנו. אבל כולנו יכולים לראות שגם אותם אנשים שמבינים תנאים יוצאי דופן בחיים עדיין סובלים. גם אם אנחנו עשירים, יפים, חכמים, בבריאות מושלמת, ומבורכים במשפחות וחברות נפלאות, עם הזמן אלה יתפרקו, ייהרסו וישתנו ... או פשוט נאבד עניין. ברמה מסוימת, אנו יודעים שזה המקרה, אך נראה שאנחנו לא יכולים להפסיק לתפוס את התנאים המושלמים האלה.
במקור, המילה דוקהא התייחסה לסרן שלא התאים ממש לרכזת הגלגל על עגלת שוורים. רכבתי בעגלות העץ האלה בהודו. קפיצה מעלה ומטה בדרכי עפר מלאות בורות עשתה מסע די מחוספס. כשהציר והרכז לא היו מיושרים כראוי, הנסיעה הייתה מהמורה במיוחד.
בוא נגיד שאתה מפוטר מהעבודה שלך. אין ספק שזה אירוע מלחיץ. אבל הסבל מוגזם מאוד אם אתה מסרב לקבל את מה שקרה כמציאות הנוכחית. בנסיבות כל כך קשות, אנו נוטים לומר דברים לעצמנו כמו, זה לא הוגן. זה לא יכול להיות נכון. זה לא כמו שזה צריך להיות, וזה רק גורם לנו לסבול יותר. נקודה קריטית כאן היא שקבלה אינה דורשת הסכמה. ייתכן שנרצה עדיין לעבוד לשינוי נסיבות חיינו. אבל אינך יכול לעשות שינוי עד שתקבל לראשונה את האמת של מה שנמצא מולך, בעיניים פקוחות.
דוקהא מגיע מהבלבול הנפשי והרגשי של אי ראייה וקבלת תנאי החיים כפי שהם קיימים בפועל. אנחנו תמיד רוצים משהו. מה שמעולם לא נראה לנו מספיק. אנו רוצים להתעלם מזמניות הקביעות. וזה יוצר חוסר סיפוק, אימה, שרועם מתחת למודעות שלנו ומניע אותנו להתנהג בדרכים שמחמירות ולא מקלות על כאבנו.
מהי דרך אלטרנטיבית להתמודד עם החיים הבלתי נמנעים דוקהא ?
הצעד הראשון הוא להבין שכאב וסבל למעשה הן שתי חוויות קרובות, אך שונות . האמרה המוכרת אומרת, כאב הוא בלתי נמנע; סבל הוא אופציונלי. זה בערך מסכם את זה.
אם אתה בחיים, תחווה כאב. לכל אחד יש סף כאב שונה, ובכל זאת כולנו חווים אותו לאורך חיינו. כאב פיזי הוא האזעקה הפנימית של מערכת העצבים, הגוף שלך מגיב לגירוי שעלול להזיק. זה יוצר חוויה חושית לא נעימה, כמו רעב, תשישות, בטן נסערת, כאב ראש פועם או כאבי דלקת פרקים. כאב יכול ללבוש צורה רגשית, כמו מחץ של שברון לב או עצב של אובדן.
אז יש כאב, שממנו אין מנוס. ואז יש סבל שאנחנו יכולים לעשות משהו בקשר אליו. הסבל מתרחש בדרך כלל כתגובת שרשרת: גירוי-מחשבה-תגובה . פעמים רבות, אין לנו שליטה על הגירוי הגורם לנו כאב. אך אנו יכולים להעביר את יחסינו למחשבות על התגובות הרגשיות לכאב, אשר לעיתים קרובות מעצימים את סבלנו.
סבל הוא על תפיסה ופרשנות. זהו הקשר הנפשי והרגשי שלנו למה שנתפס לראשונה כחוויה לא נעימה או לא רצויה. הסיפורים והאמונות שלנו לגבי מה שקורה או קרה מעצבים את הפרשנות שלנו אליו. כאשר הדברים לא מתנהלים לפי התוכנית, יש אנשים שמאמינים שהם קורבנות חסרי ישע או שקיבלו את מה שמגיע להם. זה מוביל להתפטרות ולאדישות. כשאנחנו נקלעים לחרדה ודאגה לגבי מה שעלול לקרות בעתיד, זה יכול להתפשט במהירות לרשת של פחד שאינה מתקבלת בקלות.
כשנפתח לכאב ברגע הנוכחי, אולי נוכל לעשות משהו כדי לשפר את המצב, אולי לא, אבל בהחלט נוכל להבחין כיצד עמדותינו כלפי החוויה משפיעות על המתרחש. התגובה שלי לכאב, אפילו למחשבה על כאב, משנה הכל. זה יכול להגדיל או להקטין את הסבל שלי. תמיד אהבתי את הנוסחה:
אם אנו מנסים להרחיק את הכאב שלנו, בין אם זה פיזי או רגשי, כמעט תמיד אנו מוצאים את עצמנו סובלים עוד יותר. כאשר אנו פותחים לסבל, בוחנים אותו במקום לנסות להכחיש אותו, אנו רואים כיצד אנו עשויים להשתמש בו בחיינו.
הנכונות להיות עם הסבל שלנו מולידה תושייה פנימית שנוכל להעביר לכל תחומי חיינו. אנו לומדים שכל מה שאנחנו נותנים לו מקום יכול לנוע. תחושות האי נוחות או החרדה, התסכול או הכעס שלנו חופשיות להיפתח, להתגלות ולחשוף את הסיבות האמיתיות שלהן. לעתים קרובות כאשר אנו מאפשרים לכאב שלנו להתעורר, אנו מגלים נקודת שקט, ואפילו שלווה - ממש באמצע הסבל.
פנייה לעבר הסבל שלנו היא חלק קריטי בברכת הכל ובדחיקת דבר. משמעות ההזמנה הזו היא שלא ניתן להשאיר אף חלק מעצמנו או מהחוויה שלנו: לא השמחה והתהייה, ולא הכאב והייסורים. כולם שזורים לאורך מרקם חיינו. כאשר אנו מאמצים את האמת הזו, אנו צועדים באופן מלא יותר לחיים.
פרנק אוסטאסקי הוא מייסד שותף של פרויקט זן הוספיס וה מכון מטה , מרצה בבית הספר לרפואה של הרווארד ובמרפאת מאיו, ומורה בכנסים ומרכזים רוחניים גדולים ברחבי העולם. ספרו החדש, חמש ההזמנות: לגלות כיצד מוות יכול ללמד אותנו על חיים מלאים , זמין כעת.
