מדריך לקלאסיקות: מאמרו של מישל דה מונטן

מונטיין: מאמריו החופשיים היו כמעט שערורייתיים בימיהם.אטיין דומונסטר / Wikimedia Commons

כאשר מישל דה מונטן פרש לאחוזתו המשפחתית בשנת 1572, בן 38, הוא אומר לנו שהוא רצה לכתוב את המאמרים המפורסמים שלו כמסיח דעת עבור מוחו הסרק . הוא לא רצה ולא ציפה שאנשים מעבר למעגל החברים שלו יתעניינו יותר מדי.

המאמרים שלו הַקדָמָה כמעט מזהיר אותנו:

קורא, יש לך כאן ספר כנה; ... בכתיבתו הצעתי לעצמי לא אחר מאשר מטרה ביתית ופרטית. לא היה לי שום התחשבות כלל בשירותך או בתפארתי ... לכן, הקורא, אני עצמי הוא עניין הספר שלי: אין שום סיבה שתעסיק את הפנאי שלך בנושא כל כך קליל ושווא. לכן פרידה.

המאמרים הבאים, חופשיים, אף שהם משופעים בשירה קלאסית, היסטוריה ופילוסופיה, הם ללא ספק משהו חָדָשׁ בתולדות המחשבה המערבית. הם היו כמעט שערורייתיים ליום שלהם.

אף אחד לפני מונטיין לא נכנס הקאנון המערבי חשב להקדיש דפים לנושאים מגוונים ולכאורה חסרי משמעות כמו של ריחות, על המנהג של לבוש בגדים, של פרסום (אותיות, כלומר), של אגודלים או של שינה - שלא לדבר על הרהורים על חוסר הסדר של התוספת הגברית , נושא שעניין אותו שוב ושוב.

צָרְפָתִית הפילוסוף ז'אק רנסייר טען לאחרונה כי המודרניזם החל עם פתיחת הטיפול הארצי, הפרטי והרגיל לטיפול אמנותי. האמנות המודרנית כבר לא מגבילה את נושא נושאיה למיתוסים קלאסיים, סיפורי תנ'ך, קרבות והתנהלותם של נסיכים ובכורה. פילוסוף צרפתי, ז'אק רנסייר.אנט בוזורגן / Wikimedia Commons

אם צודק רנסייר, ניתן לומר ש -107 המאמרים של מונטיין, כל אחד מהם בין כמה מאות מילים (במקרה אחד) כמה מאות עמודים, התקרבו להמצאת המודרניזם בסוף המאה ה -16.

מונטיין מתנצל לעתים קרובות על שכתב כל כך הרבה על עצמו. אחרי הכל, הוא רק פוליטיקאי מהמעלה השנייה וראש עיריית בורדו חד פעמי. עם כמעט אירוניה סוקראטית , הוא מספר לנו בעיקר על הרגלי הכתיבה שלו במאמרים שכותרתם 'חזקה, מתן שקר, הבל' ובתשובה.

אבל המסר של מאמר זה האחרון הוא, בפשטות, זה לא, אני לא מתחרט על שום דבר , כפי ששר אייקון צרפתי עדכני יותר:

אם עלי לחיות את חיי מחדש, עלי לחיות אותם בדיוק כפי שחייתי אותם; אני לא מתלונן על העבר וגם לא חושש מהעתיד; ואם לא הולכים אותי שולל הרבה, אני זהה בתוכי שאני בלי ... ראיתי את הדשא, את הפריחה ואת הפרי, ועכשיו אני רואה את הקמל; בשמחה, לעומת זאת, כי באופן טבעי.

ההתמדה של מונטיין בהרכבת התיק יוצא הדופן שלו של סיפורים, ויכוחים, מלבד תצפיות כמעט על כל מה שמתחת לשמש (מאיך לשתף פעולה עם אויב ועד לנשים צריכות להיות כה עצומות בענייני מין , נחגג על ידי מעריצים כמעט בכל דור ודור.

תוך עשור ממותו הטביעו מאמריו את חותמם בבייקון ובשייקספיר. הוא היה גיבור המאירים מונטסקייה ודידרו. וולטייר חגג מונטיין - אדם שהתחנך רק על ידי קריאתו שלו, אביו ומדריכי ילדותו - כהכי פחות מתודי מבין כל הפילוסופים, אך החכם והחביב ביותר. טענה ניטשה שעצם קיומם של המאמרים של מונטיין הוסיף לשמחת החיים בעולם הזה.

לאחרונה, האירוסין המקסים של שרה בקוול עם מונטיין, איך לחיות או חיי מונטיין בשאלה אחת ועשרים ניסיונות לתשובה (2010) עשה את רשימות רבי המכר. אפילו היוזמות של היום ב לימוד פילוסופיה בבתי ספר יכול להסתכל אחורה למונטיין (ושלו על חינוך ילדים ) כפטרון פטרון מרווה .

אז מה הם המאמרים האלה, עליהם מחה מונטיין שלא ניתן היה להבחין בין מחברם? ( הספר שלי ואני הולכים יד ביד ביחד ).

זו שאלה טובה.

מי שמנסה לקרוא את המאמרים באופן שיטתי, מוצא את עצמו המום מעושר הדוגמאות העצום, האנקדוטות, הסטיות והסקרנים שמאסף מונטיין מתכנס לחיבתנו, לרוב בלי יותר מרמז לסיבה.

לפתוח את הספר זה לצאת לעולם שבו הון מתנגד בעקביות לציפיות; החושים שלנו לא בטוחים כמו שהבנתנו נוטה לטעות; הפכים מתגלים לעיתים קרובות יחד ( האיכות האוניברסלית ביותר היא גיוון ); אפילו סגן יכול להוביל לסגולה. נראה שלכותרים רבים אין קשר ישיר לתוכנם. כמעט כל מה שכותבנו אומר במקום אחד הוא מוסמך, אם לא הופך, במקום אחר.

מבלי להעמיד פנים להתיר את כל הקשרים של זה ספר עם תוכנית פרועה ומגושמת , תן לי למשוך כאן כמה שרשורים של מונטיין כדי להזמין ולעזור לקוראים חדשים למצוא את הדרך שלהם.

פילוסופיה (וכתיבה) כדרך חיים

כמה חוקרים טענו כי מונטיין החל לכתוב את מאמריו כרצון להיות מאופק , מתקשה מול זוועות הצרפתים מלחמות אזרחים ודת , ואת צערו על אובדן חברו הטוב ביותר אטיין דה לה בוטי באמצעות דיזנטריה. האם מונטיין פנה לבית הספר הסטואי לפילוסופיה בכדי להתמודד עם זוועות המלחמה?אדוארד דבט-פונסאן / ויקימדיה

אין ספק, עבור מונטיין, כמו עבור הוגים קדומים שהובלו על ידי חביביו, פלוטארך והסטואיקאים הרומיים סנקה , הפילוסופיה לא עסקה רק בבניית מערכות תיאורטיות, כתיבת ספרים ומאמרים. כך כינה מעריץ אחד אחרון של מונטיין דרך חיים .

למונטיין אין מעט זמן לטפסים של פדנטריה שמעריכים למידה כאמצעי לבודד חוקרים מהעולם, ולא להיפתח אליו. הוא כותב :

או שהסיבה שלנו לועגת לנו או שהיא לא צריכה להיות מטרה אחרת מלבד שביעות הרצון שלנו.

אכן:

אנחנו טיפשים גדולים . 'הוא עבר את חייו בבטלה', אנו אומרים: 'לא עשיתי כלום היום.' מה? לא חיית? זה לא רק היסודי, אלא המפואר ביותר מכל עיסוקיך.

מאפיין אחד של המאמרים הוא, בהתאם, הקסם של מונטיין מהעשייה היומיומית של גברים כמו סוקרטס ו קאטו הצעיר ; שתיים מאותן דמויות נערצו בקרב הקדמונים כאנשים חכמים או אנשים חכמים .

חוכמתם, הוא מציע , ניכר בעיקר בחיים שניהלו (אף אחד מהם לא כתב דבר). במיוחד הוכח על ידי האצולה שכל אחד מהם הראה בפני מותם. סוקרטס הסכים בשלווה לקחת את הרוש, לאחר שנידון למוות שלא בצדק על ידי האתונאים. קאטו דקר את עצמו למוות לאחר שהרהר בדוגמה של סוקרטס , כדי לא לוותר ליוליוס קיסר מֶרֶד .

כדי להשיג קביעות פילוסופית כזו, ראה מונטיין, דורש הרבה יותר מאשר לימוד ספרים . ואכן, כל מה שקשור לתשוקותינו ומעל לכל, את הדמיון שלנו , מדבר נגד להשיג זאת שלווה מושלמת ההוגים הקלאסיים ראו כמטרה הפילוסופית הגבוהה ביותר.

אנו מטילים את התקוות והפחדים שלנו, לעיתים קרובות, על עצמים לא נכונים, מציין מונטיין , בתצפית המקדימה את חשיבת פרויד והפסיכולוגיה המודרנית. תמיד, הרגשות האלה להתעכב על דברים שאיננו יכולים לשנות כיום. לפעמים הם מעכבים את היכולת שלנו לראות ולהתמודד בצורה גמישה עם הדרישות המשתנות של החיים.

בתפיסה קלאסית זו, הפילוסופיה כוללת הכשרה מחודשת של דרכי החשיבה, הראיה וההוויה שלנו בעולם. המאמר הקודם של מונטיין להתפלסף זה ללמוד איך למות הוא אולי הדוגמה המובהקת ביותר לחבותו לרעיון הפילוסופיה העתיק הזה.

עם זאת, יש תחושה חזקה בה כל המאמרים הם סוג של מה שכינה מחבר אחד מהמאה ה -20 כתיבה עצמית : תרגיל אתי לחיזוק והארת שיקול הדעת של מונטיין עצמו, כמו זה של אנו הקוראים:

ואף על פי שאף אחד לא צריך לקרוא אותי, האם בזבזתי זמן לבדר את עצמי כל כך הרבה שעות סרק במחשבות כל כך נעימות ושימושיות? ... לא עשיתי את הספר שלי יותר מכפי שהספר שלי הכין אותי: הוא ספר חשוב מהמחבר, של עיצוב מוזר, חלק מחיי ...

באשר להפרעה לכאורה של המוצר, וטענותיו התכופות של מונטיין שהוא כן משחק את השוטה , ניתן לטעון כי מאפיין נוסף של המאמרים המשקף את האירוניה הסוקרטית שלו. מונטיין רוצה להשאיר לנו קצת עבודה לעשות והיקף למצוא את שלנו שֶׁלוֹ שבילים במבוך מחשבותיו, או לחלופין, לרטוט על מחשבותיהם משטחים מסיטים .

ספקן בעל חשיבה חופשית

עם זאת המאמרים של מונטיין, על אף כל הקלאסיציזם שלהם והייחודיות שלהם, הם בצדק ממוספר כאחד הטקסטים המייסדים של המחשבה המודרנית . מחברם שומר על זכויות הפרטיות שלו, אפילו כשהוא משתחווה בהערכה לפני מזבחותיהם של גיבורים קדומים כמו סוקרטס, קאטו, אלכסנדר הגדול או הגנרל התאבני. אפמינונדות .

יש הרבה מהמורשת הנוצרית, האוגוסטינאית, באיפור של מונטיין. ומבין כל הפילוסופים, לרוב הוא מהדהד ספקנים קדומים כמו פיררו אוֹ קרנידות שטענו שאנחנו לא יכולים לדעת כמעט כלום בוודאות. זה נכון במיוחד לגבי השאלות האולטימטיביות שהתנגדו בדם בקתולים ובהוגנוטים מימי מונטן. מישל דה מונטן.ויקימדיה

כתיבה בזמן של אלימות עדתית אכזרית , מונטיין אינה משוכנעת מהטענה חסרת גיל לפיה אמונה דוגמטית נחוצה או יעילה במיוחד סיוע לאנשים לאהוב את שכניהם :

ביננו לבין עצמנו, אי פעם התבוננתי בדעות על-שטחיות ובנימוסים תת-קרקעיים בהסכמה יחידה ...

ספקנות זו חלה באותה מידה על האידיאל האלילי של חכם פילוסופי מושלם, כמו גם על ספקולציות תיאולוגיות.

קביעותו של סוקרטס לפני המוות, מסכם מונטיין, היה פשוט תובעני מדי עבור רוב האנשים, כמעט אנושי . באשר להתאבדותו הגאה של קאטו, מונטיין מתפנה לפקפק אם זה היה תוצר של שלווה סטואית באותה מידה שיכול להנות מהסגולה הקיצונית כל כך .

אכן כשמדובר במאמריו של מתינות אוֹ של סגולה , מונטיין שוברת בשקט את התבנית העתיקה. במקום לחגוג את הישגיהם של הקאטוס או אלכסנדרס העולמי, כאן הוא מפרט דוגמה אחר דוגמה לאנשים המועברים מתחושת הצדקנות העצמית שלהם למעשי עודף רצחני או אובדני.

אפילו סגולה יכולה להפוך לאכזרית, מרמזים מאמרים אלה, אלא אם כן נדע למתן את ההנחות שלנו.

של קניבלים ואכזריות

אם יש צורה של טיעון שמשתמש במונטיין בתדירות הגבוהה ביותר, זהו הטיעון הספקני הנשען המחלוקת אפילו בין הרשויות החכמות ביותר.

אם בני אדם היו יכולים לדעת אם, למשל, הנשמה הייתה בת אלמוות, עם הגוף או בלעדיו, או שהתמוססה כשאנחנו מתים ... אז האנשים החכמים ביותר היו מגיעים למסקנות זהות עד עכשיו, כך עולה מהוויכוח. עם זאת, אפילו הרשויות היודעות ביותר אינן מסכימות בדברים כאלה, מונטיין מתלהב מראה לנו .

קיומם של כאלה בלבול אינסופי של דעות ומנהגים מפסיק להיות הבעיה עבור מונטיין. זה מצביע על דרך לסוג חדש של פיתרון, ולמעשה יכול להאיר אותנו.

תיעוד הבדלים כה רבים בין מנהגים לדעות הוא מבחינתו חינוך לענווה :

נימוסים ודעות המנוגדים לשלי אינם מרוצים כל כך מההוראות; וגם לא כל כך גורם לי להתגאות כשהם משפילים אותי.

החיבור שלו של קניבלים למשל, מציג את כל ההיבטים השונים של התרבות ההודית האמריקאית, כפי שידוע למונטיין באמצעות דיווחי המטיילים ואז הסתננו חזרה לאירופה. לרוב, הוא מוצא את החברה של פראים אלה שווים מבחינה אתית, אם לא עדיפה בהרבה, על זו של צרפת שסועת המלחמה - נקודת מבט שוולטייר ורוסו ידהדו כמעט כעבור 200 שנה.

אנו נחרדים מהאפשרות לאכול את אבותינו. עם זאת מונטיין מדמיין שמבחינת האינדיאנים, נוהגים מערביים של שריפת נפטרים שלנו, או קבורת גופם לזלילה על ידי התולעים, חייבים להיראות מעט קשוחים.

ובעודנו בעניין, מונטיין מוסיף כי צריכת אנשים לאחר מותם נראית הרבה פחות אכזרית ולא אנושית מאשר לענות אנשים שאנו אפילו לא יודעים שאשמים בעבירה כלשהי תוך הם עדיין בחיים ...

חוכמה גיי וחברותית

אז מה נותר אז ?, יכול היה הקורא לשאול, כאשר מונטיין מערערת חזקות אחת אחרי השנייה, ומגבשת חריגים כאילו הם הפכו לכלל היחיד.

דיל גדול מאוד , התשובה. עם מטאפיזיקה, תיאולוגיה והישגים של חכמים אלים הכל תחת א השעיית פסק הדין אנו הופכים לעדים כשאנו קוראים את המאמרים למסמך מרכזי בהערכה המודרנית וההערכה של חיי היומיום.

יש למשל את ההרגל הדמוטי השערורייתי של מונטיין לשלב מילים, סיפורים ומעשים מצד שכניו, האיכרים המקומיים (ונשות האיכרים) עם דוגמאות מגדולי ההיסטוריה הנוצרית והאלילית. כפי ש הוא כותב :

הכרתי בזמני מאה בעלי מלאכה, מאה פועלים, חכמים ומאושרים יותר מרקטורי האוניברסיטה, ודומה להם הרבה יותר.

בסוף המאמרים, מונטיין החלה בגלוי להציע שאם השקט, הקביעות, האומץ והכבוד הם המטרות שהחכמים מקיימים עבורנו, ניתן לראות את כולם בשפע הרבה יותר גדול בין מלח הארץ מאשר בקרב עשירים ומפורסמים:

אני מציע חיים רגילים וללא ברק: 'כל זה ... להיכנס לפרצה, לנהל שגרירות, לשלוט בעם, הם פעולות של שם; ל ... לצחוק, למכור, לשלם, לאהוב, לשנוא ולשוחח בעדינות ובצדק עם המשפחות שלנו ועם עצמנו ... לא לתת לעצמנו את השקר, זה נדיר יותר, קשה יותר ופחות מדהים ...

וכך אנו מגיעים עם המאמרים האחרונים לתחושה הידועה יותר בימינו מפילוסוף אחר, פרידריך ניטשה, מחברו של מדע גיי (1882) .

מאמרי הסיום של מונטיין חוזרים על ההצהרה כי: אני אוהב חוכמה הומוסקסואלית ואזרחית ... אבל בניגוד למעריץ הגרמני המאוחר יותר שלו, המוסיקה כאן פחות וגנרית או בטהובן ממה שהיא מוצרט (כביכול), והרוח של מונטיין הרבה פחות עגומה מאשר שלווה בעדינות.

היה זה וולטייר, שוב, שאמר שהחיים הם טרגדיה עבור מי שמרגיש, וקומדיה עבור אלה שחושבים. מונטיין מאמץ ומעריץ את נקודת המבט הקומית . כפי שהוא כותב ב- Of Experience:

אין תועלת רבה לעלות על כלונסאות , שכן, כאשר אנו על כלונסאות, עלינו עדיין ללכת ברגליים; וכשאנחנו יושבים על כס המלוכה הגבוה ביותר בעולם, אנחנו עדיין מונחים על הבטנים שלנו.

מתיו שארפ הוא פרופסור חבר לפילוסופיה ב אוניברסיטת דיקין . מאמר זה פורסם במקור ב השיחה . קרא את ה מאמר מקורי .