עלינו לאסור שימוש במונחים כגון 'נשמה רוסית'.אנספלש / אזאת סאטליקוב ב- 22 בדצמבר, הוול סטריט ג'ורנל פרסם מאמר פוגעני ביותר שכותרתו מפגש חג המולד עם הנשמה הרוסית, נכתב על ידי זכר אמריקאי לבן בן 70 שפרסם ספרים רבים על עלייתה ונפילתה של ברית המועצות. הוא התחיל באומר שזה אולי נראה כאילו לאמריקאים אין הרבה מהמשותף לאלה שחיים תחת הדיקטטורה של ולדימיר פוטין, אבל יש לו, כמו המספר האדיב של קריקטורה לחג המולד, סיפור לספר, כמי שהיה עד לניצחון. של טוב על פני רע ברוסיה פעמים רבות.
כבר מאמר זה בעייתי. ראשית, עלינו לאסור שימוש במונחים כגון נשמה רוסית. זה מחזק את התפיסה שפעולתו הפנימית הרוחנית של רוסי שונה ביסודה, וחשוב מכך, ללא הבנה, מזו של כל אדם אחר. שהרוסים לא רק חושקים באהבה, חוששים ממוות, הולכים לחדר הכושר ולצפות באופרות סבון כמו רוב בני האדם האחרים על פני כדור הארץ. יש משהו מוזר ברוסים האלה, משהו שלעולם לא נבין כי יש להם שונה נֶפֶשׁ . למישהו כמוני, שנולד ברוסיה, זה נראה כאילו כל המומחיות שלך על המדינה ואנשיה מבוססת על ספרים שקראת בכורסה נעימה ואקדמית, וכנראה שיש לך אובססיה לא בריאה לדוסטויבסקי.
יש ניצחון המשפט המצויר של טוב על רע, שהוא ביטוי ילדותי ששייך לאגדה או אגדה, ולא חיבור שמנסה לדלל את רוחה של עם שלם. וכמובן, הכללתם של כל האנשים החיים תחת הדיקטטורה של ולדימיר פוטין, כאילו הם אורקים תחת ידו של סרומן ב שר הטבעות , לא 144.3 מיליון בני אדם הכוללים 185 קבוצות אתניות, לכולן רקע ואמונות שונות.
המחבר המשיך את סיפורו המוסרי על ידי הצגת התמונה. הייתה זו רוסיה בשנת 1992, כאשר האינפלציה הצליחה למדינה לשפל כלכלי (באמצע שנת 1993, בין 39% ל -49% מהאוכלוסייה חיו בעוני, ובשנת 1999 האוכלוסייה הכללית נפלה בשלושה רבעים מיליון איש. ). הוא צייר תמונה של מוסקבה קרה עד מאוד שהפכה לבזאר ענק כאשר אנשים מכרו כל דבר - כלי מטבח, מסטיק, סיגריות, ספרים, אייקונים, ירושות - כדי לשרוד.
הוא התרגש מאוד מהטלפונים הציבוריים החדשים שהשתמשו בכרטיסים ששולמו מראש, שרק אמריקאי שלא במגע, יראה, באקלים נואש זה, סימן להתקדמות. לאחר שהתקשר במבשר הפלדה הקסום הזה של הקפיטליזם, הוא השאיר את ארנקו בתוכו, וכשחזר, מצא שהוא נעלם.
יומיים לאחר מכן, הוא קיבל טלפון מאיש בשם יורי, שלדבריו מצא את ארנקו של הסופר וביקש להגיע לדירתו כדי שניתן יהיה לדון בבעייתו. כַּנִראֶה, יורי חבש כובע שחור ויישר את שפמו הדקיק והשחור תוך כדי שיחה זו בטלפון הלוויני שלו.
המחבר הסביר שיורי התגורר בפרבר של מוסקבה שהיה במקרה מטה של כנופיית פשע, צד היסטורי שלא שירת מטרה קונקרטית מלבד להחדיר לקורא תחושה של אימה מיותרת.
יורי, כפי שהתברר, היה בעצם בחור בסדר, אבל ערמומי, ולו, חסר לחלוטין אתיקה בסיסית. יורי אמר שהוא עבר הרבה בעיות בניסיון למצוא אותו, וכי הוא הפסיד שכר של יומיים כתוצאה מכך.
ברור שזה היה שטויות מוחלטות. אבל למי אכפת? לשפוט את יורי על כך ששיקר בכדי לסבול מעט כסף מזר עשיר היה כמו לשפוט קיפודי רחוב הודים על שהעמיד פנים שבוכה על ארגז של ביצים שבורות כדי לחלץ שינוי כלשהו ממיליארדר מקומי. אנשים לא עושים דברים כאלה אלא אם כן הם מיואשים, וקצת חמלה בסדר, לא הרצאה ג'ינגואיסטית.
המחבר, בעל כורחו, נתן לו 50,000 רובל (בשער החליפין הרשמי דאז היה 120 דולר).
יורי עשה מה שלמעשה כל אחד יעשה בתרחיש שלו, שהיה לנסות להשיג יותר כסף מאדם שנראה שהוא שטוף בו. הטקטיקות של טכניקה זו משתנות מתרבות אחת לאחרת. אצל חלקן, האדם עשוי להיות נוטה יותר לבכות בניסיון להאשים את האדם בכך שהוא נותן לו יותר כסף. באחרים, הפרט עשוי לנסות לעשות טובה לא רצויה, ואז לבקש טיפ.
הרוסים נוטים להיות עם גאה, והמדינה באותה תקופה תפקדה בעיקר בשוחד ובחילופי קריצות. זה לא הופך אותם לאנשים רעים בהשוואה לאלו שפורצים בבכי בניסיון להוציא יותר כסף ממערב עשיר. התרחיש היה זהה, ובשני המקרים אני אישית רואה את זה מוסרי יותר עבור האדם העשיר למזג את כל מה שהיה מוציא על זוג גרביים קשמיר כדי לעזור למישהו לשרוד שנאבק מנסיבות כלכליות רעועות.
אבל לא. המחבר, במקום זאת, עלה על סוסו המוסרי הגבוה. כשיורי ביקש כבוד לכבוד צרותיו, התרחשה ההחלפה הבאה:
שמחתי לשלם לך על הוצאותיך, אמרתי, אבל אני לא יכול לשלם לך כבוד. אתה מחויב לתת לי את הארנק.
למה? אמר יורי והביט בי בחוסר אמון.
בגלל שאמרתי. זה לא שייך לך.
יורי היסס לרגע מוזר, כאילו ניסה להטמיע את מה שאמרתי זה עתה. ואז הוא קם, הושיט את ידו ופתח ארון מאחורי הישיבה שישבתי. מכונית החריפה איפשהו מרחוק, ולפתע השתכנעתי שהוא מושיט יד לאקדח השירות שלו.
יורי הסתובב וראיתי שביד אחת הוא מחזיק בקבוק וודקה וביד השנייה שתי כוסות. הוא הניח אותם על השולחן ושפך שני משקאות. אתה יודע, לימדת אותי משהו היום. '
הוא סיכם את המאמר באומרו כי אמנם מעולם לא ראה את יורי שוב, ולעתים קרובות תהה אם למפגש הקצר שלנו הייתה השפעה מתמשכת עליו, כמו שעשתה מרי פופינס עם מר בנקס. הוא סיים בנימה מלאת תקווה, באומרו (ועיניי ממש צצו מראשי כשקראתי את המשפט הבא) כי המפגש מראה כי ניתן להגיע לרוסים אם יבהירו להם עקרונות מוסריים בסיסיים. הרוסים אינם חולקים את המורשת האתית של המערב, אך האינטואיציה המוסרית קיימת בכל מקום ומסוגלת לקבל השראה.
העובדה שהאיש הזה באמת האמין שהוא הצליח לשנות לחלוטין את המצפן המוסרי של אדם אחר בגלל ביטוי קלישאתי אחד היא נרקיסיסטית במידה פתולוגית, כאילו כל החיים הם בעצם רק פרק של הילד פוגש את העולם, שבו הוא, כמובן, מר פיני.
העובדה שהוא האמין שמעולם לא עלה על דעתו של יורי שהוא צריך להחזיר את הארנק מכיוון שאין לו מושג של נכון ולא נכון, כאילו היה ילד קטן, מעליבה באופן בלתי נסלח. אנשים לא גונבים אוכל כי מעולם לא אמרו להם שהוא לא בסדר. הם עושים את זה, במקרים רבים, כי הם כן רעב .
אני מכיר ילדים בני 6 שיש להם הבנה מורכבת יותר של רלטיביזם מוסרי מאשר האיש הזה.
כמובן שהסיפור הזה נופל בקלות מאוד בתוך הטרוף השנוא של המושיע הלבן, ובכל זאת לא הייתה שום תגובת מדיה חברתית כלשהי (להפך, ההערות על היצירה כולן די משבחות). הנימוק לכך פשוט: האמריקנים מאמינים שפריבילגיה לבנה היא דבר שאי אפשר להטיל על לבנים אחרים, שהוא פשוט לא נכון.
איננו מכירים את המוצא האתני של יורי, אך בהיעדר סמנים אחרים אנו מניחים שהוא קווקזי. אך הנסיבות הסוציו-אקונומיות שלו הכניסו אותו לאותה עמדה שחוו לא-לבנים במדינות העולם השלישי, מה שאומר שהסיפור הגבוה הזה היה זכות לבנה שנלקחה למקסימום המוחלט.
כרוסית, נמאס לי לשמוע על האופי האמורליסטי של הנשמה הרוסית. יש משהו מובן מאליו שלעיתים נדמה שאנשים אמריקאים לא מתרחשים, שהטרופ הזה של חצי גנגסטר רוסי פושע, מוצל, מעשן שרשרת, פוזל עיניים, הוא סטריאוטיפ שעלה בשנות ה -90, כאשר בעצם היית צריך להיות פושע כדי לִשְׂרוֹד.
אם צפית בסרטים מברית המועצות, המוסר המסורתי בו דגלו גרם ל בריידי חבורה נראה עצבני. אמי, ילידת אזור כפרי בדרום-מזרח רוסיה בשנת 1960, תיארה ילדות שנשמעה כמו הגרסה הסובייטית של בית קטן בערבה : כל חברות, נאמנות, כנות, אהבת הארץ, אלוהים, צמות ושמחות פשוטות. 
נערה צעירה במגדן ברוסיה.אנספלש / ארטם קובלב
אין שום דבר שונה במהותו בנשמה הרוסית והאמריקאית. רוסיה פשוט עברה שינוי תרבותי קטלליסטי שהוליד תרבות פשע באותה תקופה כאשר האמריקנים קיימו יחסי מין על מיטות חריקות שהוצאו מכסף.
הרבה מזה הוא דור. לבני 21 רוסים יש המשותף יותר עם צעירים אמריקאים מאשר אולי אי פעם. בניגוד להוריהם, הם לא היו צריכים להילחם כדי לשרוד ונסעו רחבה, ולכן נוטים להיות ליברלים ופתוחים יותר מאבותיהם. שלא כמו הוריהם, הם מקבלים את רוב החדשות שלהם מהאינטרנט, ולא חדשות ממשלתיות. וכפי שתמונות מעצמות מראות פעם אחר פעם, רבים מהם הם נגד פוטין ובעלי תפיסת עולם אופטימית - חלום של רוסיה צודקת ושוויונית וחפה מאוטוקרטיה ושחיתות.
מעניין מה היה עושה המחבר מנשמתם הרוסית הבלתי מובנת.
אבל גם עם הדור עליו דיבר, זה שגידל אותי, אני נעלב מהמשמעות שהם איכשהו מטבע הדברים מוסריים. גדלתי סביב הרבה אנשים שהיה להם מה שאני יכול לקרוא לו קשר לא נוח עם החוק. רובם עסקו בפשעים ברמה נמוכה. הם דיללו בנזין במים. הם הכינו רישיונות מזויפים לבני נוער שרצו להיכנס לברים. בחור אחד נכנס לכלא לעתים קרובות כל כך בגלל ייבוא לא חוקי של מכוניות, שחברי ואני כינו אותו Grand Theft Auto.
הם עשו דברים שייראו רע גן עדן 7 בגלל הישרדותה של החברה הכי מתאימה בה הם התבגרו, אך בשום פנים ואופן לא היו מוסריות. כמו הגנגסטרים ב גודפלות , היה להם קוד מוסרי שהם צייתו אליו עד תום.
דאגו לילדיכם. כבד את אשתך. הקריבו את עצמכם למען האנשים שאתם אוהבים. שמור על זקניך. צא מגדרך לחבריך. עזרו לזרים. תוותרו על מקום הישיבה עבור נשים בהריון וקשישים. לעולם אל תבטיח הבטחה שאתה לא יכול לקיים. מוזגים יין לנשים ליד השולחן, והולכים אותן הביתה כדי לוודא שהן בטוחות. קנו זרי פרחים גדולים. תוריד את הנעליים כשנכנסים לבית של אדם אחר. וכשמישהו ניגש, תציע להם קצת אוכל ושתייה, גם אם זה אומר להיות רעבים באותו יום.
יש לי הרבה כבוד לערכים האמריקאים, לאמונותיהם הנחרצות, כשהתבגרתי כפי שעשיתי בתזונה בריאה של סיטקומים אמריקאים. אבל אני מכיר גם במוסריות שדורשת דור ההורים שלי, והדרך הקלה ביותר שאני יכול לתאר את ההבדל היא מאקרו מול מיקרו.
מוסר אמריקני הוא מאקרו, אובססיבי לערכים מופשטים: אמת, כנות, צדק וכו '.
המוסר הרוסי הוא מיקרו, ממוקד במחוות קטנות יותר אך מוחשיות יותר: להסיע מישהו לשדה התעופה, לתת לחבר להתרסק בביתך במשך חודשים, להתמודד עם סופת שלג כדי להביא לאמא שלך את אדוויל באמצע הלילה.
אנחנו באמריקה חושבים שיש לנו תמיד את הקרקע הגבוהה המוסרית. אך כשם שיש דרכים בהן הרוסים נופלים מבחינה אתית לאמריקאים, כך גם האמריקאים נופלים לעיתים לרוסים. אמי תמיד אמרה שאני מתנהגת כמו אמריקאית כזו, כדי לתאר מתי אני עושה משהו אנוכי או אינדיבידואליסטי. מכיוון שהמוסר האמריקני הוא, במובנים מסוימים, מאוד מרוכז בעצמו, כללי ההתנהגות שלו סובבים סביב דרכים לגרום למיטיבי לכת להיראות אצילים, בניגוד לשיפור חייו של מישהו אחר.
הדוגמה הקלאסית שלי היא זו: כשגרתי ברוסיה בשנת 2011, זה עדיין היה סוג המקום בו נכנסת לחנות מוכנה להתווכח עם הגברת בדלפק כי ידעת שהיא תנסה להטעות אותך כמה קישורי נקניקיות אתה קנית. אבל זה היה גם סוג המקום שבו אם היית מפיל את מצרכי המזון שלך, כל מי ברחוב היה מתעסק מיד במטרה לעזור לך לאסוף את התפוחים והתפוזים שמתגלגלים על האדמה.
זה היה סוג המקום שאם איבדת את הנעליים שלך בתחנת הרכבת כי הם קיפצו במקרה לפער בין הרכבת לרציף, כמוני, לא הופתעת כשאישה הופיעה משום מקום והציעה לך הזוג הרזרבי שלה, ומסרב תמורת כל תגמול. זה היה סוג של מקום בו אם תשאיר את מעיל התעלה שלך במנקה היבש ביום קריר, כל אדם אחר ברחוב היה מציע לך את המעיל או הצעיף בדרך הביתה. וזה היה סוג המקום בו ידעת שדודך יבוא לאסוף אותך ואת אמא שלך באישון לילה, באמצע החורף העגום, ממסוף הרכבת מבלי שתצטרך לשאול.
זה היה מקום בו אנשים הרגישו שהם אחראים להקריב את רווחתם למען אחר, בדרכים מכבידות ולא זוהרות. לאסוף מישהו מהתחנה באישון לילה זה לא ממש יציב כמו לבנות בית בכפר באורוגוואי.
אני תמיד משווה את זה לחבר אמריקאי שלי בקולג ', שאוהב, את כתב עת המחבר, היה בעל תחושה עליונה מוסרית. הוא נשא איתו חזה של בטהובן ברחבי הקמפוס, ואהב להמשיך בקיץ שבילה בהתנדבות באקוודור או בחינוך על מי השתייה הרעים בבהוטן. אך כאשר השותף שלו לחדר חלה בשפעת וביקש ממנו לקנות קצת תרופות, הוא אמר שהוא עסוק מדי, גורר את חזה האבן שלו לספרייה, כנראה כדי לקרוא על פשעי המלחמה של מיאנמר.
כמי שגדל בבית רוסי, אני מוצא סוג כזה של צביעות מרוכזת. אבל אנשים אחרים, כמו כתב עת סופר אולי, יראה בו אזרח מובהק מאוד מבחינה מוסרית מכיוון שלעולם לא היה מרמה אף אחד מהכסף ומבזבז הרבה זמן לדאוג ליתומים.
מה שלעיתים נדמה שלעולם לא מתרחש אצל מי שלא מבין תרבויות שונות יכול לפעמים לראות את הדברים אחרת הוא שמוסר אינו מוחלט. כשם שרוסים יכולים לפעמים להיראות חסרי מוסר לאמריקאים, התהילה המוסרית של אמריקה נראית לאוסים אנוכיים, צבועים ומזויפים.
מאמרו של מחבר זה שיחק ממש בסוג המוסר המזויף שהרוסים סולדים ממנו, משום שמאמרו לא נועד לעזור לאנשים; זה בערך לגרום לעצמו להראות טוב.
בזמן שהוא טופח לעצמו על גבו על כך שהוא מראה את האור לפראיים הסיביריים האלה, הוא עושה דמוניזציה לאומה שלמה של אנשים ומעודד סטריאוטיפים רוסיים מעליבים, שרק משמשים להצתת הרוסים, לקידום המתח בין שתי המדינות ולסיוע לפוטין. ואין בזה שום דבר מוסרי.
דיאנה ברוק כתבה רבות על היכרויות, נסיעות, יחסי רוסיה-אמריקה ואורח חיים של נשים עבור קוסמופוליטן, אסקווייר, אל, מארי קלייר, הארפר'ס באזאר, גרניקה, סלון, סגן, The Paris Review ופרסומים רבים נוספים. כעורכת התוכן הוויראלית לשעבר בכלי התקשורת הדיגיטליים של הרסט וכעמיתה בבוזפיד, יש לה גם הבנה מיוחדת באינטרנט וניסיון רב בסיפורי עניין אנושיים. תוכלו ללמוד עוד על דיאנה באתר שלה ( http://www.dianabruk.com ) או טוויטר @BrukDiana
