למה אחי, עכשיו? זה לא רק שאשטון קוצ'ר, אלוהיו של דוד מאז אחי, איפה המכונית שלי? , הפך לאל דמי מסוג אחר. זו לא רק עלייתו של קיאנו ריבס (שהחיה את החבר בהרפתקה המצוינת של ביל וטד) כניאו-דוד. יש בזה עוד אחי.
עוד בשנת 1964 כתבה סוזן סונטג מאמר מאיר עיניים בספר Partisan Review בשם הערות על 'מחנה'. סקירת הפרטיזנים, אבוי, נעלמה, אבל המחנה כבר כאן כדי להישאר, ואולי הגיע הזמן להתחיל להרכיב כמה תווים על תופעה מחדש דומה: בואו נקרא לזה הערות על 'אחי'. מכיוון שהראיות האחרונות מצביעות על כך שגם אחי, יותר מדי אחי במובן הרחב ביותר שלה, הון-D, כאן כדי להישאר.
במובנים מסוימים, הדחף ללימוד תרבות הבחור הוא כפול: אני מרגיש שהתבגרתי (או למטה) עם אחי, לאחר ששמעתי אותו לראשונה מהאיש הגולש היחיד בתיכון שלי ואחר כך החבר הגולש היחיד בכיתה שלי ייל (הוא נשר מהשנה הראשונה לחגוג עם הגלים). אבל יש גם מניע דומה לזה שגרם לגברת סונטאג לחקור את התהודה של המחנה. היא פתחה את הערותיה על חיבור 'המחנה' בשני המשפטים הבאים:
דברים רבים בעולם לא נקראו; ודברים רבים, גם אם הם נקראו, מעולם לא תוארו. אחת מהן היא הרגישות - מודרנית ללא ספק, וריאנט של תחכום אך כמעט לא זהה לה - העונה לשם הכת 'מחנה'. (הנטייה שלי.)
באופן דומה, שמו של אחי, אך האם אחי - כרגישות - תואר כראוי? אם המחנה הוא גרסה של תחכום, אפשר לקרוא לדוד גרסה של אי התחכמות. ועדיין גם כמעט לא זהה לו. למעשה, זה יכול להיות, כאשר משתמשים בו באופן אירוני כמו שלעיתים קרובות מדובר כאן בעיר ניו יורק, התחכמות מתוחכמת.
למה אחי עכשיו? ובכן, ראשית, מה שגברת סונטאג תיעדה (או אולי יצרה) היה רגע תרבותי שבו המחנה - אותו תיארה כרגישות תת-תרבותית מחתרתית, בעיקר הומוסקסואלית, עבר למיינסטרים. ואני טוען שהגיע הרגע בו, אם תרצה או לא, עלינו להכיר בכך ש- Dude - במה שאתה יכול לקרוא לחוש האקסטטי שלו ג'ף ספיקולי - עבר. נחצה בשתי דרכים: ראשית, הוא עבר את המעבר ממונח סלנג תת-תרבותי חולף לתופעה תרבותית-מרכזית או לפחות לשונית מסוג זה.
ויתרה מכך - וזה מה שגרם למחנה דמוי החיבור הזה, אחי עבר גם באופן מגדרי.
ולכן אולי יתכן להתחיל את ההערות האמורות הללו עם:
1) העברת מין של דודה
אני חושב שזו אחת האינדיקציות העיקריות לכך שדוד כאן כדי להישאר: העובדה שעכשיו היא יכולה להתייחס לגברים ונשים כאחד. נכון שעדיין יתקיימו כמה סלונים וארוחות ערב - בעיקר באזורים חסרי מושג מסוימים של האקדמיה - שם החבר עדיין לא נאמר בכלל. וסביר יותר שתשמעו אחים שנאמרים במרכז העיר, או ברכבת ה- L, מאשר בחלק האחורי של מכוניות העיר ונווטים. אבל מחוץ לאותם דמויות עצובות שמתאגרות מהנאות תרבות הפופ, אחי הוא לא רק חלק מהשפה, אחי הוא שיח שלם. ויותר מכך, Dude-ism, שפעם היה בעיקר זכר, משמש כעת גם בהתייחסות עצמית לנשים.
אני לא בטוח בדיוק מתי זה קרה. יכול להיות שהייתי מודע לזה בצורה תת-עילית, אבל אני יודע את הרגע המדויק שהגיעה לידי ההכרה המודעת שהאדם התעלה מעל המגדר. זה היה בשבוע השני של מאי; הייתי במכונית אי שם מחוץ ליציאה מהכביש המהיר בשיקגו עם שני סטודנטים לעיתונאות שאספו אותי באו'האר כדי לקחת אותי להופעה בהרצאות אורח בבית הספר לעיתונות מדיל. נראה שהיינו אבודים, וכזכור, האישה במושב האחורי אמרה לאישה על ההגה, אחי, אני חושב שאנחנו הולכים בדרך הלא נכונה.
אחי! מתוק! (כמו שאומרים בחבר, איפה המכונית שלי?) אלה היו נשים חכמות, משכילות, מודעות לעצמן בשנות העשרים לחייהן, והן לא חשבו שום דבר לקרוא אחת לשנייה אחי. הם אמרו שזה היה שימוש נפוץ למדי. ובכן, אולי עם קצת מהאירוניה המובנית שיש לחבר לכל מי שהשתמש בה לאחר ג'ף ספיקולי.
לא ידעתי שאני עד לתופעה שהייתה, למעשה, נושא לוהט בקרב לקסיקוגרפים ובלשנים, לדברי ידידי ג'סי שיידלאוור, העורך הצפון אמריקני האמתי של מילון אוקספורד האנגלי: ההעברה המינית של אחי. כאשר פעם אחי היה מיועד בעיקר לגברים בלבד, יש עכשיו דיון רב, אמר ג'סי, בקרב עמיתיו לעסקי מחקר מילים, בנושא זה: האם אחי (במובן תיאורי ולא מרשם) יכול היה בדרך כלל בדרך כלל נאמר שהוא חל על גברים ונשים כאחד. (הדרך שבה התינוק עבר מהכיוון השני, אתה יכול לומר.)
המהדורה המקוונת של מילון המורשת האמריקאית, למשל, כבר עשתה את הקפיצה והכירה בדואליות של אחי בכל מה שקשור למגדר, והגדירה אותו (ב -3 ב ', אחים) כאנשים משני המינים.
אוקספורד עדיין בחן את העניין, אמר ג'סי, למרות שבדק את ה- O.E.D. נמצא בסיס נתונים מקוון ומצא ציטוט לאיש שהוחל על אישה כבר באמצע שנות ה -70. ואחת באמצע שנות ה -80, ב'פחות מאשר אפס 'של ברט איסטון אליס, בה אישה צעירה אומרת לאמה, בשום אופן, אחי.
אלה היו מקרים מבודדים יחסית, אך נראה היה שזה רק עניין של זמן עד שה- O.E.D. ייתן לחביב את כינויו ככינוי מגדרי כפול. (או כפי שאירוסמית 'יכול לומר, אחי [לפעמים] נראה כמו גברת.)
הניצחון של אחי הוא יותר ממילה אחת. מדובר ברגישות שלמה, השקפת עולם. כדי להבין את זה צריך ...
2) מבט היסטורי על DUDE: בהשתתפות 'השיגעון האסתטי' המקורי.
כולם חושבים שחווה אחי הגיעה למקום הראשון והייתה איכשהו המקור. אבל מאיפה בא החבר בחבר? לפני אחי החבר'ה היה אחי כמו דנדי, הבחור כאסתט עירוני; העירוניות של אחי היא שהפכה את החבר החבר'ה לאיש אחי. גרסת ההדפסה של ה- O.E.D. באופן מוזר מכנה בחור במקור מונח סלנג עובדתי. סלנג עובדי? אני חושב שמה שהם מציעים זה משהו כמו מה שקרה כשהחבר'ה שהפכו את סווינגרס ניסו לעשות כסף מונח סלנגי בשביל מגניב. אלוהים, זה היה אסון. מביך לגמרי, אחי. מדוע אחי הצליח בזמן שכסף מת מוות ראוי? יכול להיות שזה קשור למקורו.
אחי אולי הורכב עובדתית (הייתי רוצה לדעת את הבחור שעשה את זה), אך על פי ה- O.E.D. , זה נכנס לראשונה לאופנה בניו יורק בסביבות 1883, בקשר למה שה- O.E.D. מכנה 'השיגעון האסתטי' של היום.
שיגעון אסתטי: אתה לא אוהב את זה, אחי? חשוב לזכור בבחינת האופן שבו אחי התפתח, האופן שבו נעשה שימוש במאה שנה לאחר מקורו, הממד האסתטי של המילה. כן, ניתן להשתמש בו פשוט בכדי להתייחס לאדם או למעמד של אנשים - כמו ששמעתי אותו לראשונה בפרבר שלי בהתייחס לחברנים גולשים. אך מעניין יותר הוא האופן שבו ניתן לקשר בין מקורותיו בשיגעון אסתטי לאופן שבו אחי (או ליתר דיוק דואוד!) הפך לביטוי של יראה ופליאה במילה אחת. Duuuude מדהים פשוט! כדרך להביע הסכמה אסתטית, הערכה אסתטית הדדית מטורפת של משהו שמישהו אומר, או תופעה כלשהי שמישהו מצביע עליה. הכרה בהלם ויראה או, במקרים מסוימים, שלוק ויראה.
חבר שלי ציין כי המשותף למשתמשים (ומתעללים בחביבים) הוא תחבורה. במקור, אחי היה דנדי על סוסים; אחים עכשוויים משתמשים באמצעי תחבורה אחרים - סקייטבורדים, גלשנים, סנובורד וכדומה.
יש כאן התכנסות מעניינת עם הפרגזה של גב 'סונטאג על מקורות המחנה, כזו שחוזרת גם לאסתטיקה ולדנדי.
מחנה רואה הכל במרכאות, כתבה. מכיוון שהדנדי הוא הפונדקאית של המאה ה -19 לאריסטוקרט בענייני תרבות, כך קמפ הוא הדנדיזם המודרני. המחנה הוא התשובה לבעיה: איך להיות דנדי בעידן התרבות ההמונית ... הדנדי בסגנון הישן שנא וולגריות, הדנדי החדש ... מעריך את הוולגריות.
אחי, אתה יכול לומר-אחי עם D- גדולה היא תשובה נוספת לשאלה איך להיות אסתטיקה בעידן של תרבות המונים, כי אחי הוא דרך להביא אי-התחכמות מודעת - אי-התחכמות אירונית, אי-התחכמות בציטוט סימנים, אי התחכמות מתוחכמת - להערכה של התרבות הפופולרית.
לפחות ככה שמעתי את זה בחילופי הדברים בין נשות בית הספר J Medill; ככה אני משתמש בזה; ככה אני שומעת את זה כאן בניו יורק, שם, למשל, הבחור היחיד הפורה ביותר של אחי שאני מכיר עובד ב- The New York Review of Books.
כמובן, עדיין קיים סוג של אחי טהור, שימוש לא אירוני במילה. (לא שיש בזה שום דבר לא בסדר.) כמעט אפשר לומר שהייתה, בהיסטוריה של החבר ממקורותיו העובדתיים בשנת 1883, דיאלקטיקה של דוד, דיאלקטיקה של תחכום וחוסר התחכמות. מה שממש קורא ל ...
3) היסטוריה קצרה של ערמה, חלק ראשון: מסתורין המעבר
המסתורין האמיתי של ההיסטוריה של אחי הוא תעלומת המעבר. כיצד הפך הבחור הלועג של חווה אחי, צאצא ישיר של הדנדי העירוני 1883, לאיש של הגולש - לדבר בצורה מכובדת של כתובת ישירה, כמו ב- Party on, dude. אישה שאני מכירה הציעה את התיאוריה הזו על האופן שבו אחי נודד מהלעג של החווה למונח הגולש של כבוד הדדי: אחי היה במקור לעג של ג'נטלמניות, אתה יכול לומר, או עדינות, וגולשים מאוחר יותר חילצו את האדונות מהלעג.
כשהופך או הופך בסלנג תת-תרבותי - במקרה זה, שיחות הגולשים בקליפורניה - האירוניה המקורית התגאה בעצמה, ובדרך שבה שליל כפול יכול לגרום לחיוב, היא הפכה בכך למונח כנה, מעט קשתי ביותר של כבוד ג'נטלמן. , לא לעג. מה שאפשר את השינוי היה נוכחותו של אותו דנדיזם ג'נטלמני בשני השימושים. אחי הגולשים החליטו להיות הבעלים של זה, להיות הבעלים של הדנדיזם האסתטי התת-תרבותי המורכב שלהם, כמו שקבוצות אתניות מסוימות מאמינות שהן יכולות להיות בעלים של מילים שהיו במקור לשון הרע.
באופן מסוים, פנייה למישהו כאיש הפכה לסימן של כבוד אירוני לרגישות האירונית של אותו אדם.
4) היסטוריה קצרה של דודה, חלק שני: היעלמותה והופעתה מחדש של דודה
O.K., כל כך אחי עשה את המעבר מתישהו בשנות ה -60 למונח של כבוד - אבל לזמן מה זה פשוט נשאר שם, מעין רדום, מונח תת-תרבותי אזורי, שנשאר בחיים במילים רוקיות מסוימות (כל הצעירים הצעירים).
במשך זמן מה זה נראה כאילו אחי עלול למות או להיות מיושן כמו גרוב (בניגוד לקריר, שעדיין שורד בטעמים אירוניים שונים). אבל אז אחי החל לצוץ מחדש בסוף שנות ה -70, פחות כמונח כתובת-היי, אחי! -אבל, שוב, היבט של שיגעון אסתטי, כביכול.
מה שמביא אותנו למה שאפשר לקרוא לו הווא, קשר אחי ואז ההפנמה של וואו על ידי אחי.
נראה לי שאני זוכר שהתריעתי על המעבר הזה בשנת 1980 או 81 'על ידי סיפור שהופיע במגזין ניו ווסט, על ידי הסופר המחונן צ'רלי האס. כזכור, זה היה אחד הראשונים שתיעדו את כת הכרת תודה. אבל מה שנשאר במוחי היה ריף הפתיחה המצחיק אך הנחמד של מר האס על מה שהוא כינה החבר'ה של הוו: בחורים שהשתמשו בוואו, אחי! להתחיל ולסיים כמעט כל תגובת שיחה, ממש באותה צורה בה נערות העמק החלו להשתמש בפיסוק שיחה כמו לכל דבר. (ואגב, ניתן היה להקדיש חיבור אחר לגמרי לאופן שבו דיבור העמק שרד, במובנים רבים, והיה לאומי - כפי שניצחונו הבלתי צפוי של בלונדינית חוקית כמו שמעיד כל כך.)
בכל מקרה, מה שתופעת הוואו, אחי תיעדה הייתה הדרך בה ביצע אחי מעבר מכריע נוסף. זה היה הרגע שבו אמירת אחי כבר לא הייתה רק דרך לפנות לאדם; זה התחיל להיות הכרה כוללת בתהייה הדדית, באותה צורה מאורכת - דוואודה! - איפה שהוו המדהים מוקף בתוך דואודה המאורכת! כך שזה יהפוך לקהילה הדדית עם הפלא של כל זה, כביכול.
ובכל זאת, המעבר האמיתי - הרגע בו אחי עבר לכל העולם (להשתמש במונח עכשווי), הרגע שבו דוד התפוצץ (להשתמש בביטוי מתמשך של שנות ה -80) - היה סרטו של סרט אחד, Fast Times at Ridgemont High, וה- הצגת דמות אחת שכמעט כמעט מיתית ....
5) התשלומים של דודה, חלק ראשון: ג'ף ספיקולי
אני מעריץ גדול של עבודתו הרצינית של שון פן, מהמטווח הלא מוערך ועד לכיוונו של המשמר החוצה - אבל באמת, ג'ף ספיקולי בטיימס מהיר ברידג'מונט היי עשוי להפוך לדמותו האמריקאית האלמותית, כמעט כמו האק. הנווד הקטן של פין או של צ'פלין.
מה גרם לג'ף ספיקולי להיות נהדר? ובכן, הוא היה המיזוג הסינרגטי המושלם של ארבעת המעיינות של תרבות הדוד של סוף שנות ה -70: גולש, סטונר, פרבר עמק פרברי ואחרית אופנוענים. (זוכר את החלום של ספיקולי, שמסתיים בתכנון שלו להתנייד מעל ללונדון ולהתעסק עם הסטונס?) אבל יותר מכך, זה היה הטבע הטוב המדהים והבלתי נשכח שמר פן, כספיקולי, הקרין. השמחה של אחי.
6) שגיאות של שדים, חלק שני: KEANU משווה בשטר וההרפתקה המצוינת של טד.
כמעט שכחתי שביל וטד הגיעו לפני עולמו של וויין וגארת ויין. והעולם הזה של וויין - גם קונספט המערכונים של סאטרדיי נייט לייב וגם הסרטים שלאחר מכן - היה שוטר טהור מביל וטד. וזה היה קיאנו ריבס שהנציח את הביטוי Party on, dude, לא מייק מאיירס. אלה עובדות חשובות. ולמרות שביל וטד לא ממש מחזיקים את עצמם כפי שעושים פאסט טיימס, ביל וטד הם שהציגו את הקטגוריה האסתטית המכונה מעולה! לתוך לקסיקון אחי, עוד לפני שברט סימפסון ומר ברנס הפכו שותפים אחים ומצויינים לפשע.
7) תלויים של דודה, חלק שלישי: לבובסקי לעומת רפוי
אני חייב להודות שממש ממש אהבתי את הביג לבובסקי כשראיתי אותו לראשונה. אבל זה גדל עלי. לא למעמד הפולחן שהושג עבור חלקם: האם ידעת שפסטיבל ביג לבובסקי השנתי השני עומד להתקיים אי שם בקנטקי ב -19 ביולי (ראה www.lebowskifest.com)? הערה לעורך: אחי, הנה יתד שלך! הבעיה שלי עם לבובסקי בהתחלה הייתה שג'ף ברידג'ס נותן לעבדות רפויה שם רע ואילו הסלקר הקודם נותן לו שם טוב. (ראו את הטור שלי על אותו סרט אחי נהדר באמת, Braganca, 13 באוגוסט 2001). Slacker, כמובן, הוא פילוסופי ואסתטי במפורש יותר מאשר לבובסקי, אך לאחרונה התחלתי לחשוב שיש משהו חביב על האחים קון. סרט, כמעט למרות אלמנט הבחור.
מה שהרגיז אותי היה הדמות של ג'ף ברידג'ס שקרא לעצמו אחי. זה היה דבר כל כך לא אחי לעשות. (מעצבן כמעט כמו קומודיפיקציה של Dude על ידי מה שמכונה Dell Dude. אני לא מאשים את Dell Dude שהוא לקח את ההופעה, אבל הוא היה כמעט טוב מדי בזה, עד כדי כך, לזמן מה התחיל להרגיש קצת דביק להשתמש בחבר.)
אבל כדי לחזור ללבובסקי: החבר האמיתי בתמונה הוא חברו של לבובסקי, וולטר סובצ'אק (בגילומו של ג'ון גודמן) שהוא הדבר הטוב ביותר בסרט יחד עם שניהם המשתמשים במילה רול לקערה (תחבורה שוב). ואכן, כל ההיבט הבאולינג / הרוחני של הסרט מודגש על ידי סירובו של סובצ'אק להתגלגל בשבתות.
8) שפלת דודה, חלק רביעי: אשטון קוצ'ר
אני לא יודע אם מישהו אחר שם לב לזה, אבל הכותרת אחי, איפה המכונית שלי? ניתן לאתר לשורה ב'ביג לבובסקי ', כאשר סובצ'אק שואל את לבובסקי: איפה המכונית שלך, אחי? ולמרות שרוב אחי, איפה המכונית שלי? גורם אפילו לביל וטד להיראות כמו יצירה סתווית מאופקת של המאסטר היפני העדין לקולנוע, יסוג'ירו אוזו, דוד הפך לסרט פולחן, וכותר הסרט לבדו שווה את מחיר הקבלה. ובבואו לשנת 2000 זה סימן בבירור כי אחי יחלוף את תחילת המאה. הכותרת המדהימה לגמרי של ההמשך לבד- ברצינות, אחי, איפה המכונית שלי? (מתוכנן לשחרור בשנת 2004) - צריך להבטיח כי אחי יחזיק מעמד גם אל האלף החדש.
אבל, כמובן, יש יותר בחבר, איפה המכונית שלי? מאשר הכותרת ונושא התחבורה האבודה. (טוב, קצת יותר.) יש את חילופי הדברים הנהדרים, המפורסמים כיום, בין אשטון קוצ'ר לסון וויליאם סקוט כשהם קוראים את הקעקועים זה על גבי זה. זה לא ממש מי בהתחלה ?, אבל זה לא עדכון רע.
ראו, הם גילו זה עתה שקיבלו קעקועים על הגב, שלא זכר להם לקבל. מכיוון שהקעקועים על גבם, כל אחד מהם צריך לקרוא את הדיו של האחרים. והם מגלים שהקעקוע של קוצ'ר קורא את אחי, ושל סקוט קורא מתוק.
ומכיוון שמתוק הפך להיות שם נרדף לדואוד המדהימה, נוצרות צרות:
אחי, מה כתוב על הקעקוע שלי? שואל סקוט.
'מתוק', אומר קוצ'ר. מה לגבי שלי?
'אחי,' אומר סקוט. מה שלי אומר?
'מתוק', אומר קוצ'ר. מה לגבי שלי?
'אחי'! אומר סקוט שעצבן יותר ויותר. מה לגבי שלי?
'מתוק'!
וכך זה הולך, עד שהם בגרון זה של זה.
זה כנראה לא הגיוני למי שלא ראה את זה, אבל אתה קצת נכנע לזה כשאתה עושה זאת. (עורך הגבינות הגדולות שלנו, כפי ששבוע שמונה הימים אוהב לקרוא לו, מתגאה בכך שהוא זוכר בעל פה). אם זה נראה קצת פחות רציני מהמחיר האינטלקטואלי שקוראי רגילים אליו, הרשו לי להציע ...
9) ה- DUDE, איפה המכונית שלי? משחק ספרות
זה היה משהו שהגהתי בארוחת ערב עם חברותיי וירג'יניה ודייוויד, אם כי הם הגיעו לתשובה הטובה ביותר. הרעיון הוא לראות כמה יצירות ספרות נהדרות אתה יכול להכניס לחבר, איפה המכונית שלי? מִסגֶרֶת.
למשל, מובי-דיק - אחי, איפה הלווייתן שלי?
האיליאדה - אחי, איפה הטרויאנים שלי?
התופס בשדה השיפון - אחי, איפה התמימות שלי?
סיפור של שתי ערים - אחי, איפה הראש שלי?
האדום והשחור - אחי, איפה החוש שלי?
הטוב ביותר היה כזה שדייוויד וירג'יניה נראו כמציאים בו זמנית:
גם השמש עולה - אחי, איפה הזין שלי?
אסיים את החלק הזה של הערות על 'אחי' עם כללי התנהגות אחים:
10) כמה דודים לא עושים ואל תעשה
אל תשתמש בחבר יותר מפעמיים במשפט אחד.
-כותרת מנגנת על אחי, איפה המכונית שלי? די הגיעו לגבול שלהם. ראיתי לאחרונה כותרת: אחי, איפה הטרור שלי?
אז יש הצגות על אחי, אתה מקבל דל.
-מספיק עם המסחור: חיפוש ברשת לדוגמא חשף, בין רבים אחרים, את מזג האוויר, את פיצה אחי, את הבלון אחי ואת אחי העוגיות. הייתה גם חבישת אחים: רוטב סלט ראנץ 'שום צפרי שום רוטב שגורם לך לומר וואו אחי !!!' אפילו ראיתי אתר אינטרנט של The Creator Dude. זה לא היה אלוהים.
