סיד (קארי בראונשטיין) ועלי (גבי הופמן) נפגשים שָׁקוּף . (אֲמָזוֹנָה) שָׁקוּף משתמש בהרבה מסמנים להשפעה רבה - מוזיקה, ביגוד, שפה (במיוחד בפלאשבקים האלה לעידן ברלין, שם כולם מדברים כאילו הם בפסדינה של ימינו) - אבל אף אחד לא כל כך בזריזות כמו איפור. זה ניכר בשימוש, בשימוש לרעה ובהיעדרו. מאורה היא הפפרמן היחידה שנראית יודעת ליישם את זה נכון, וזה הגיוני, שכן היא זו שבילתה שנים בתרגול זה בסתר. עלי משתמש בזה כמו צבע מלחמה: ראינו את העונה הראשונה שלה עושה מהפך בחנויות כלבו שגרם לה להראות חיוורת גרוטסקית כדרך לחזור למאורה בבוקר לאחר קבלתה באקסטזה. (היא מאפשרת לרכוש את האיפור עבורה ומאוחר יותר מחזירה אותו להחזר כספי.) עכשיו היא שמה צללית מוזרה שהיא לשחזור מה שהשמלה הייתה באינטרנט מוקדם יותר השנה. (יאללה חבר'ה: זה כתום, נכון? לא צהוב).
לעומת זאת, שרה הלכה בכיוון ההפוך בכך שוויתרה על איפור לחלוטין. לא רק שהיא מפסיקה ללבוש את זה, אלא שכאשר היא מתמודדת עם מקרה של צללית צלליות השייכת לחברתה הטרייה של לן בחדר השינה של הבית שהם עכשיו מקננים בציפורים, היא ניגשת אליו בחוסר אמון מפחיד: תחילה מכניסה את אצבעה בסקרנות לתוך צל, שמטיל את כל העניין על השטיח, מתהפך ואז מכין את הכתם כך הרבה יותר גרוע על ידי הכנסת מגבות רטובות לתערובת. (כולם יודעים לֹא לעשות את זה! אחותי גנחה כשהיא מכסה את עיניה במהלך אותה סצנה. עצור, עצור עצור!) אך חוסר למידה לכאורה של השפעות האיפור משקף את אחיזתה החלקלקה יותר ויותר באישה שלה עצמה, כעת לאחר שתפקידה כאובייקט מיני וגם כיחידה הורית הועמד בספק. אפילו האורגזמות שלה - שיש לה על ידי כך שהיא מדמיינת את עצמה ממולאת על ידי משוט על ידי המשמעול הוותיק של בית הספר מר איירונס - נראית נוקבת.
נראה שרק מאורה יודעת ליישם את זה ביד זריזה. אחרי הכל, מהו איפור אם לא אמנות מלומדת המסמלת אישיות? עלי ושרה נולדו כנשים, ולכן הן יכולות לבחור למרוח או לא להתאפר כראות עיניהם. מבחינת מאורה, איפור הוא משהו שהיא נאלצה ללמוד לעשות ... ואחד שאנחנו מדמיינים שהיו לה שנים להתאמן איתו בסתר.
הפער הזה - בין מה שטבעי-ציטוט טבעי לבין מה שמושפע - הוא זה שמניע את רוב הפרק הזה. כשהביקורת הפמיניסטית מהגל השני על טרנסג'נדריות מרימה את ראשה (כפי שידענו בהכרח,) שָׁקוּף לא בוחר בדרך הקלה. זה לא כאילו איזה לסבית גרועה וגדולה באה לצעוק על מאורה בגלל שנולדה עם זכות גברית, או להדיח אותה שוב משירותי הנשים. איש אינו מאשים את מאורה בכך שהיא חושבת שהיא תעשה אישה טובה יותר מנשים, א לה ז'רמן גריר . במקום זאת, הוא הוצג כאן כהזדמנויות שמאורה-אס-מורט הכחישה את ברקלי 7, קבוצה של פמיניסטיות קיצוניות שפרופסור פפרמן מעולם לא קיבלה לשיעוריה. בזמן שלקחה את עלי לביקור במגרשי הרגליים הישנים שלה באוניברסיטת UCLA במטרה להכניס אותה לבית הספר התיכון (זה לא נפוטיזם, אני רק רוצה לראות אותך משתמש בכמה מהקשרים שלי, מאורה מתעקש, באופן לא אירוני), היא אומרת הוצג בפני לסלי מקינאוו, ראש התוכנית החדשה ללימודי מגדר. (אישה היא מילה גסה, אומר לסלי, באופן אירוני לחלוטין, ובכך קבע מתח מושלם בין השניים.) מאורה לא זוכרת את לסלי, אבל לסלי זוכר את מאורה-אס-מורט, האקדמאית הסקסית שחסמה אותה ואת אחיותיה מ פרסום ועבודה במערכת העורכים של פרספקטיבות על פוליטיקה . החלתי והגשתי והגשתי, וקיבלתם רק גברים, אומרת לסלי בחיוך עקום, לפני שעצמה עיניים ונמתחת בכיסאה. אה, והגוזל האחד שהיה לו את הציצים הענקיים והענקיים האלה שלא יכולת להרחיק מהם את העיניים, אם ... אם הזיכרון משרת נכון.
מאורה מנסה להתנצל: אני לא עומד בדברים שעשיתי אז ... אני לא זוכר הרבה ממנה, אבל התשובה של לסלי היא הרסנית בהשלכה שלה: ובכן, למה שתזכור את זה? מדוע אכן: הסקסיזם המוסדי לא פעל רק לטובתו של מאורה-מורט, אלא עשה זאת בתחמומיות מחרידה: הוא מעולם לא רשם למאורה-מורט שהיא נהנית מעצם העובדה שהיא לא אישה .
וזה, סוף סוף, מה שעלי חיפשה: דרך להתריס נגד מופה כאב שלה, ובכן, הכל. על כך שהצליחה לקנות את הקבלה שלה בכסף, על כך שאפשרה לה לא לקבל בת מצווה, על היותה בעצם סוכנת פסיבית באופן שגידלו אותה. מעניין שבעוד שאנחנו יכולים להבין את הפרספקטיבה של עלי, היא לעולם לא נראית פחות אמינה: אחרי הכל, היא בעצם כועסת משום שהורשה לה לעשות בחירות גרועות. בסוף הפרק, היא מתרוצצת על שירת לזלי, ואנחנו שומעים אותה קוראת את אחד משיריה של לסלי בקול שמשקף (לא מתכוון למשחק מילים) את הריקוד של מאורה עם עצמה בפרק הקודם. אלא שזה גם מהפך: במקום לרקוד לבד, אנו רואים את עלי הנונ-קונפורמיסט הצפוי שמגדיר את עצמה כחלק מהקהילה הלסבית של סיד ושל לסלי ... ונגד אביה הטרנס. (אם כי שוב, נראה שמאורה נשענת על לסביות בעצמה.) היא אפילו מתחברת לסיד במסיבת באולינג של לסביות, וזה רגע עדין, אם כי קשה שקשה להתייחס אליו (ולא רק בגלל איפור העיניים המטורף של עלי). הסצנה נראית קצת אידילית מדי, והשיר של לסלי הוא ... ובכן ... זה:
תמיד שמתי את הכוס שלי באמצע עצים כמו מפל, כמו פתח לאלוהים, כמו להקת ציפורים. אני תמיד שם את הכוס של המאהב שלי על ראש הגל, כמו דגל שאוכל להתחייב לנאמנותי אליו. זוהי המדינה שלי. כאן כשאנחנו לבד בציבור. הכוס של המאהב שלי הוא תג, הוא מקל לילה, הוא קסדה, הוא פנים של צבי, הוא קומץ פרחים, הוא מפל, הוא נהר של דם, הוא תנ'ך, הוא הוריקן, הוא שואף.
זהו למעשה שיר שנכתב על ידי איילין מיילס, עליה התבססה ג'יל סולווי על דמותה של לסלי, ועל מי שָׁקוּף היוצר החל לצאת בזמן שערך מחקר לעונה זו. אך האם השיר אמור להשפיע על ... או רק להשפיע על עלי? ומה עלי היה יודע מהכוס של המאהב שלה ... או ממישהו לצורך העניין? אולי האבסורד הוא לא השיר עצמו (אם כי הוא מצלצל מעט אבסורדי), אלא איך עלי מיד נצמד אליו; לכל המותג הפמיניסטי הלוחמני הגל השני של לסלי (במיוחד באופן שבו הוא מתייחס ונגד המופה שלה) שמצלצל כוזב. זה כאילו שהיא החליטה להיות לסבית, במקום להיות ממש אחת. למרבה האירוניה, את הפריבילגיה הזו - ההחלטה לשנות את המין, ולא להיוולד עם אחד - שלסלי מבקר במועדון 'אולד בוי' של חדר הצהריים של סגל ברקלי.
אז קשה לדעת מה לעשות מאותה סצנה סופית באופן שגורם לי לאחל שלא קראתי את כל כך פנטסטי קטע אריאל לוי על גב 'סולוביי ב הניו יורקר , מכיוון שקשה יותר עכשיו להפריד בין האמנות לבין האמנית, ולהפריד בין התאהבותו של עלי לסלי, סיד וזהותה המינית שזה עתה התגלתה לבין יחסיה של גב 'סולוביי עם גב' מיילס. אבל בידיעה שאנחנו רק בפרק השני של העונה, אני חושב שבטוח לומר שעדן שהתגלתה לאחרונה של עלי היא שברירית - וחולפת - כמו זו שנמצאה בקברט ברליני משנות השלושים.
